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瑞州黃檗山的無念深有禪師是明朝時候的僧人，俗姓熊，黃州麻城（今湖北境內）人，十六歲時披剃出家。

有一天，有一位雲水僧前來向無念深有禪師參問說：「請問禪師，一個人如果參禪有所得，能夠見到佛性，是否就算是成佛了呢？」

無念深有禪師簡捷地回答他說：「是的！」

雲水僧聽了，非常疑惑不解地追問禪師說：「可是佛性是無形的，又怎麼能夠看得到呢？」

無念深有禪師看了雲水僧一眼，搖搖頭說：「你說錯了！佛性是有形的，只不過你看不見罷了。」

無念深有禪師這麼一回答，雲水僧更加不明白了，問說：「如果佛性真是如您所說，它是有形的，那麼，現在可否請禪師指出來看一看呢？」

無念深有禪師沉默了一會兒，微笑看著雲水僧說：「就算我說了，你還是看不到啊！」

雲水僧至此於言下有所領會，便作禮而退。

佛性真如，是人人本具，個個不無的。就算你看不到，也不會減少一分一毫；你看到了，也不會因此而增加一分一毫。大地山河，一切法界，無一不是佛性的流露，明眼人怎麼會說看不到呢？即便是珍珠鑽石，如果你不識寶，就是你擁有它，你也不知道它的價值啊！

真如佛性，不是說有說無的境界，真如佛性，是離開語言文字的，必須要超越了一切，那自然就會在當下現前了。

文章出處：人間福報 2011/ 10/ 13

文章作者：星雲大師

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宋朝時，有一位僧禪前去參禮大慧宗杲禪師，才剛進門，大慧禪師立即大喝：「不可進來，出去！」這位僧人便依言照做，默默走了出去。

大慧禪師慨嘆：「真是沒有出息的傢伙，一句話就打退堂鼓了。」

另外一位僧禪知道前車之鑑，鼓起勇氣一腳踏進。

大慧禪師又說：「不可進來，出去！」

這位禪僧不聽從，仍然一心一意地往前走去。

禪師再喝：「已經跟你講了，不可進來！」

這位禪僧說：「您雖一句『不可進來』，難道我的勇氣也不可進來嗎？」

禪師說：「好！你有勇氣，請坐。」

第三位僧禪也想參問大慧禪師，他不發一語，進門直入，然後就地禮拜。禪師一句話也不講，給他當頭一棒。

這位禪僧毫無畏懼地說：「我不遠千里而來，你一棒就想叫我走嗎？」

大慧禪師知道來者不凡，點頭說：「好，好，請上坐。」

這位僧禪即刻又再禮拜。

這三名禪僧表現各有不同，大慧宗杲禪師也各自給予他們不同的點撥。

從前京城有位大官來到某寺客堂，知客師見到了以後說：「坐，茶。」

接著問：「你從那裡來？」「從京城來。」知客師說：「哦，請坐，泡茶。」

知客師再問： 「先生在京城做什麼？」「尚書。」知客師一聽：「哦，尚書大人，請上坐，泡好茶。」

臨走前請來客題字留念，客人就寫了：「坐，請坐，請上坐；茶，泡茶，泡 好茶。」

有人譏笑這個知客師勢利，其實不然。這個知客師實在高明，因他待客有道啊！客人有親疏、有遠近、也有輕重，就好比總統來了，難道你也呼喝一聲「坐」，就好了嗎？當然要「請上坐，泡好茶」。

第一位禪僧依教奉行，這也沒有錯，只是沒有入於大慧禪師的道而已。

第二位禪僧一意向前，合乎禪師的道，所以告訴他「請坐」。其實禪僧的行徑以常理說，是不聽指示，但在禪門認為他有勇氣，具有獨立的性格。

第三位禪僧就更加勇敢了，一句「你的一棒就想叫我走嗎」，大慧禪師便當下印可說：「請上坐。」

所以禪師的語言，你從正面聽，從反面聽，乃至不聽，都有禪意。其實，無聲之聲就是禪心了。

文章出處：人間福報 2011/ 10/ 06

文章作者：星雲大師

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幽州（河北）的盤山寶積禪師，是馬祖道一禪師的法嗣弟子。

有一天，盤山寶積禪師從菜市場經過，看見有人想買豬肉，對著商家喊說：「老闆，我要精肉（上等肉），割一斤來吧！」

商家聽了，「啪！」地一聲，就把刀放在砧板上，叉著手，生氣地大喝：「你說！那一塊肉不是精的？」寶積禪師在旁一聽，當下忽然有省。

另外有一天，盤山寶積禪師剛走出寺院大門，就遇見一群人正抬著棺材要去送葬。隊伍的前頭有一名唱歌的男子，搖著鈴鐺，拖著長腔唱著說：「紅輪決定沉西去，不知魂靈往那方？」跟在棺材後面是死者的兒子，悲傷地哭喊著：「傷心啊，傷心啊！」

盤山寶積禪師聽到，豁然大悟，身心踴躍，立刻返回寺院，把自己的悟境告訴馬祖道一禪師。

馬祖道一禪師印可了，寶積禪師向馬祖道一禪師禮謝，馬祖禪師又再說：「精肉吃得歡喜，見屍肉哭得傷心，究竟是精肉好呢？還是屍肉好呢？難道人肉不如豬肉嗎？」然後大喝一聲：「參！」

當初佛世的時候，波斯匿王因為信佛非常虔誠，每遇到佛陀和弟子，他都向他們禮拜。群臣勸諫說：大王的頭，至尊至貴，怎可以見到沙門就叩頭禮拜？波斯匿王知 道一時難以說服群臣，他就方便地從死囚裡面取了一個人頭，對外說要叫賣：「大王的頭哦！大王的頭一百文錢。」大家一聽，紛紛關門。後來，他又拿一顆豬頭， 再命人去叫賣一百文錢，一時家家來搶。此時，波斯匿王問群臣，你們說，是王頭貴呢？還是豬頭貴呢？群臣啞口無言。

從此段事情可看出，精肉和屍肉，貴賤只在心中分別耳。

文章出處：人間福報 2011/ 09/ 15

文章作者：星雲大師

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做一個在家信徒，有人經常為了葷食、素食而掛念，其實，各有不得已的環境。

就如有一天，馬祖道一禪師的一名在家弟子來訪，他是江西洪州的觀察使，本身對佛學並沒有很多的研究，但是對於葷食、素食卻很計較，所以，他來對馬祖道一禪師提出一個不得已的尷尬問題。

這位觀察使說：「老師！弟子知道，素食是修行人的本分生活，可是像我們在官場中，常有請客應酬，難免有酒肉葷腥，請問這樣會違反佛教的規矩嗎？」

馬祖道一禪師看著他微微一笑，反問：「你說呢？」

洪州觀察使想了一下，看著禪師說：「弟子就是很苦惱，所以才來請教老師的啊！」

馬祖道一禪師淡淡地說：「佛陀雖制戒不殺生，但我倒沒有聽說一定不能葷食。當初羅漢們托缽乞食，不挑肥選瘦；平等食，是佛教吃的方法。」

觀察使還是不放心，再問：「那麼，對於葷腥酒肉究竟該不該吃？」

馬祖道一禪師很和緩地說：「你需要應酬，你吃了，這也是本分；假如你不吃，那是你的福德，自己決定吧！」

有許多想信仰佛教、皈依三寶的人，常常為了吃素的問題感到苦惱，而不敢皈信佛教。其實，皈依三寶、信仰佛教，與素食、葷食並沒有關係，素食是生活上的習慣，頂多是道德上的問題，但皈敬則是信仰的問題。

佛教並不倡導素食，素食應該是屬於儒家的，所謂「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，所以君子遠庖廚也。」佛教倡導的是「不殺生」，並且制訂為五戒之首。過去，即使是六祖大師都曾吃肉邊菜，在家居士也有吃三淨肉的說法，所謂「三淨肉」是不見殺、不聞殺、不特地為我殺。殺，基本上是違反天理；殺，不是 祥和之氣，所以馬祖大師用本分與福德來作一個分界，這是非常正確的。

文章出處：人間福報 2011/ 08/ 30

文章作者：星雲大師

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唐朝的南陽慧忠國師，浙江人，在六祖惠能大師座下學習，並受到印可。得法後，曾住南陽白崖山黨子谷四十年，往來參學者眾。唐玄宗因為仰慕他的德行，邀請他到京城住持龍興寺，之後歷受肅宗、代宗禮遇，先後又駐錫千福寺西禪院、光宅寺，當時人們尊稱他為「慧忠國師」。

有一天，幾位和朝廷往來密切的諸山長老座主前來拜訪，慧忠國師請他們到客堂喝茶。國師問說：「轉眼已經深秋了，牆外的野草，現在是什麼顏色了？」

座主們回答：「黃色了。」

這時，一位信徒的小孩從客堂外面走過，慧忠國師招手喚他進來，親切地問：「小朋友，你告訴師父，現在牆外的野草是什麼顏色？」

小孩也回答說：「黃色。」

慧忠國師哈哈一笑，招呼小孩到外面去玩，隨即轉頭對幾位座主大德說：「各位座主，平日你們都能講經說法，可是你們的見解和小孩有什麼不同嗎？」

大家面面相覷，不知慧忠國師話中有什麼隱喻。其中一位座主心中不服氣，反問說：「那您說，現在牆外的草是什麼顏色呢？」

慧忠國師抬起頭指著天空，顧左右而言他：「你們看到天上的飛鳥了嗎？」

幾位座主開始不滿，鼓動著說：「禪師，您到底要告訴我們什麼，就請直接說吧！不要再繞圈子。」

慧忠國師微微一笑，招手說：「走上來，走上前來。」

座主們走上前去，慧忠國師搖頭說：「在我面前的都是一些軀殼，佛性還在虛空裡。」

這幾位諸山長老座主，在國師這樣莊嚴隆重又神聖的言下，不禁慚愧惶恐不已。

深秋了，草木都因寒冷而變成黃色，這是很自然的發展，連小孩對這種自然的發展都能了解。可是，外相有無常變化，佛性是沒有變化的啊！佛性是什麼顏色？萬里晴空，一朝風月。

慧忠國師問這許多座主自性上的問題，他們卻回答世間現象界的解釋，難怪慧忠國師要慨嘆眼前只是一些軀殼，沒有法身自性了。

文章出處：人間福報 2011/ 08/ 20

文章作者：星雲大師

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有一年寒冬將至，藥山惟儼禪師依照常住往例，請寺裡的僧人到山下化冬，以儲備寺裡的日用所需，化冬的僧人首站就到大護法甘居士的府上叩門。

甘居士出來應門，一看是藥山禪師寺裡的僧人，知道是化冬的時候到了，但故意裝作不知道，問說：「有什麼事嗎？」

僧人說：「來化緣。」

甘居士接著問：「請問大德是從什麼地方來的？」

僧人回答：「從藥山來。」

甘居士點點頭，語帶機鋒地說：「藥帶來了嗎？」

僧人微微笑，問他：「不知居士有什麼病呢？」

甘居士說：「你不知道我有什麼病，你來做什麼呢？」

僧人知道這位護法居士跟他打禪機，也語帶機鋒地回答：「今天只為治療貪病，但無藥可給，要是你能捨，就是上等的好藥。」甘居士聽了不再說什麼，只讓僕人拿了兩錠銀元交給僧人。

僧人收下銀錢後回寺，藥山惟儼禪師問說：「怎麼這麼快就回來了？」

僧人一五一十的將問答內容向藥山惟儼禪師報告。

藥山禪師聽了臉色一沉，明白僧人辜負了施主的供養，連忙要他趕快將銀元送還給居士。

僧人本以為藥山禪師會大大讚賞他一番，沒想到竟是如此的結果。儘管心裡委屈，還是動身前去，將銀元送回給甘居士。

甘居士早等在門口，看到僧人把銀元送回，哈哈一笑說：「你怎麼回來了？」

僧人回答說：「居士無病，您的妙藥還您。」

甘居士一聽，立刻再補上二個銀元，說：「確實無病，就算祈福吧！」

布施有兩種意義，一種是給，一種是受，施與受，是同等功德。等於請人吃飯，被請者萬千道謝，感謝對方的賜宴；而請客者頂禮膜拜，感謝給予他有機會種植福田，所以，施、受不都有同樣的功德嗎？

文章出處：人間福報 2011/ 07/ 16

文章作者：星雲大師

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禪門公案裡有很多的趣談，如有一位無語禪師，因為不善於言詞，平常雖然老成持重、富有盛名，但從未說過法，一切問題都由侍者給予問者回答。

一日，侍者外出辦事，有一位想皈依三寶的信徒，希望能對佛法僧有所瞭解，就來問說：「請問禪師，什麼是佛？」

無語禪師左看右看，沒有開口。

信徒心領神會，再問：「如何是法？」

無語禪師感到很為難，只有看看天花板，看看地下，不給任何語言。

信徒又問：「如何是僧？」

這讓無語禪師更難以言說，只有攤開雙手表示無法回答。

可是信徒歡天喜地，踴躍而歸，以後逢人便說：「無語禪師道行高超，回答問題很高妙。」

有人就問他如何高妙，信徒答說：「我問他如何是佛？他左看右看，表示南北東西都是法身。我再問他，如何是法？他一下看天，一下看地，意謂『是法平等，無有高下』。最後我問他如何是僧？他攤開雙手，表示出家人弘法是家務，利生為事業。啊！真是妙不可言。」

不久，無語禪者的侍者回來了，無語禪師生氣地責問他：「你到那裡去了？今天有信徒來問道，我都難以回答。」

侍者說：「師父，來者怎麼問法？」

無語禪師說：「他問我什麼是佛？我只有左邊找，右邊看，就是看不到你。他又問我什麼是法？我沒有辦法，真是無語問蒼天，只有看看天、看看地；最後他問我如何是僧？我只有攤開雙手表示無法應對。沒想到，他竟然也歡喜而去。」

侍者聽了之後說：「師父，你真是偉大的『無語』禪師！」

無語禪師真是不懂嗎？不盡然也！如果他真不懂，如何教養弟子來應對信徒？當侍者不在的時候，他回答問題是這麼的巧妙，可見得，無語禪師正是所謂的「無言勝有言」也！

文章出處：人間福報 2011/ 7/ 15

文章作者：星雲大師

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 安徽投子山感溫禪師，生卒年不詳，得法於唐末時候的投子大同禪師，成為投子山第二任住持。

有一天，投子感溫禪師帶著侍者去巡山，看到一隻蟬正在羽化脫殼。蟬飛走了以後，留下一個空殼子還掛在樹上。侍者仔細端詳了這個空殼子，就問投子感溫禪師：「老師，蟬的殼還在這裡，蟬到那裡去了？」

投子禪師微微一笑，並沒有回答侍者的問題，只是用手輕輕將蟬殼拿起來靠在耳邊，搖了幾下，口中同時發出蟬叫的聲音。

侍者看了有所省悟，立即拜謝老師的無言說法。

投子禪師知道侍者已經悟得禪意，點頭印可說：「蟬到那裡去了呢？心，不能隨蟬而去。當下反觀自心，不思量、不分別，便能契入真如了。」

人死了以後，心識就沒有活動了，那這個身體是誰的？所以，吾人每天只是揹著不屬於我的一個軀殼在活動著，辛苦地揹了幾十年，到最後留下的軀殼，還得靠別人來處理。

蟬， 又叫「知了」，是兒童們最喜歡的昆蟲之一，尤其夏日蟬鳴響亮，非常吸引小朋友們的關注，被喻為大自然的歌手。牠們的一生有卵、幼蟲和成蟲三個不同時期，從 卵孵出幼蟲，要經過一齡又一齡的脫皮，這段時間或有五年、或有六年，甚至也有十三年到十七年不等。到了羽化脫殼成蟲的階段，會叫的公蟬和母蟬相合，產下蟬 卵，各自完成使命後便死去。

可見生命的輪迴，本尊、分身，性靈、軀殼不能說沒有關係哦！

文章出處：人間福報 2011/ 7/ 10

文章作者：星雲大師

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2011年三伏日為：7月14日(國曆)

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福建福州的長慶慧稜禪師，杭州人，是唐末五代時候的僧人，為雪峰義存禪師的嗣法弟子。

有一天，一名學僧向慧稜禪師請示佛法，並且舉出一件事：

過 去，有一位高麗僧人到中國參學一段時期，在他要回故鄉前，特地請人造了一尊木頭的觀音像，準備一起從浙江上船運回高麗。不料，臨上船時，這尊觀音卻在原地 如如不動，所有的人費盡力氣，都無法將這尊觀音像抬到船上，最後不得已之下，這名高麗僧人只好將觀音像留了下來，請入當地的開元寺供奉。

僧人問長慶慧稜禪師：「請問老師，經典裡提到，觀世音菩薩大慈大悲，無處不現身，為什麼他不肯去高麗呢？」

長慶慧稜禪師回答說：「觀音菩薩普施應化，無處不現身，但一般凡夫眾生，即使見到菩薩的身相，仍不免妄生是非偏見；更何況就算肉眼見到了，也未必能見到真正的菩薩。」

僧人仍不甚明白，繼續問：「那麼，觀世音菩薩究竟去高麗了嗎？」

長慶慧稜禪師淡淡地說：「你認為觀音是木頭嗎？木頭雖然沒有去，但菩薩去了啊！」

這名僧人聞言，若有所悟。

在中國，千家萬戶都有供奉有觀世音菩薩的像。有的是銅鑄的，有的是木刻的，有的是紙畫的，雖有種種的成品，那都是觀世音，因為觀音菩薩隨類化身。但那也不是 觀世音，因為觀世音他常遊在畢竟空中。高麗僧人請人雕刻的觀音聖像，最後不肯往前韓國，這也說明了菩薩化世，一切要看緣分吧！

文章出處：人間福報 2011/ 6/ 27

文章作者：星雲大師

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盤珪永琢禪師，出生於一六二二年，一六九三年圓寂，是日本丘庫縣人。他最初學習儒教，十七歲出家，雲遊於各地參學，二十六歲得到牧翁祖牛禪師的法要，成為臨濟宗的傳人。之後或開創禪門道場，或修復禪寺，門下弟子有四百多人。

盤珪禪師平日歡喜對諸侯百姓開示禪法，強調人人都有禪心佛性，禪不是形式上的坐禪而已，它不生不滅，存在於日常生活之中，稱為「不生禪」。

盤珪禪師擔任住持時，領眾焚修，為人平等慈悲；給予十歲正在成長的小沙彌特別加一餐晚餐，五十歲的僧人免除勞役，七十歲以上的人可以獨居僧房。如果有人生病了，不管是門下弟子或外來參學的僧人，都一視同仁，讓他們在延壽堂受到照護，由盤珪禪師的弟子雪庭擔任照護的工作。由於寺裡人多事繁，有人不勝勞動，便藉故住到延壽堂休息。

甲僧向雪庭抗議：「有些人其實是懶鬼，假裝生病逃避工作。」

乙僧說：「這樣子的人，侵損常住，必須把他趕出去。」

丙僧說：「懶鬼才是真正的病人。」

一時流言四起，紛紛向雪庭禪師投訴。

雪庭禪師說：「我是奉師父之命來照顧他們的，不能隨意趕人。」

丁僧說：「那你是奉命照顧討厭修行的病人嗎？」

雪庭禪師一時無語，只有求助於住持盤珪禪師。

盤珪禪師聞言，淡淡地說：「身體不好是病，懶惰是病，討厭修行是病，看輕人是病。無論如何，要怎樣不病才是要緊。」

大眾聞言，各自慚愧反省，從此精進行持，道風大振。

在基督教《舊約聖經》裡有一則故事，有一個女人行為出軌，和男人有染；按照律法，必須要用石頭將她打死。耶穌說，你們誰是清淨的人？清淨的人才可以打他。大家聽了都心生慚愧，默然離開。

現在我們要替盤珪禪師問那許多喧譁的大眾：誰沒有病？只要每一個人自我健全，自然都不藥而癒了。

文章出處：人間福報 2011/ 5/ 26

文章作者：星雲大師

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洪州（江西省南昌縣）的水潦禪師，是唐朝時候的僧人，生平不詳，只知道他得法於馬祖道一禪師，屬南嶽下二世法系。

水潦和尚初次拜訪馬祖道一禪師的時候，他便試探的問說：「學人想請問老師，當初菩提達摩祖師不遠千里從西天來到東土，究竟是為了什麼呢？」

馬祖道一禪師抬起頭，淡淡地看了他一眼，只是隨口招呼他說：「你先禮拜再說吧！」

水潦禪師聞言，才剛剛禮拜下去，馬祖道一禪師忽然間舉起腳來，就狠狠地朝他踢了過去，將水潦禪師踢倒在地。

水潦禪師當下大悟，當他從地下爬起來的時候，忍不住拍手哈哈大笑，欣喜地說：「哎呀，奇妙呀，奇妙呀！原來佛法裡的百千三昧、無量妙義，全都在這裡了。」說完之後，就歡天喜地禮謝而去。

水潦禪師後來住山接眾，經常告訴門下的學人說：「『自從一吃馬祖踏，直至如今笑不休』。各位，你們知道嗎，當年我自從吃了馬祖道一禪師的那一腳之後，至今仍讓我回味不已呢！」

世界宇宙之中有各種不同的頻率，只要頻率通了，到處都是通的；就如畫龍點睛、馬祖一踢。可是對於不用功的人，你就算把他踢死了也沒有用，但是在關節時刻的那一踢，就是「萬古晴空，一朝風月」，所謂「自從一吃馬祖踏，直至如今笑不休」，這真是耐人尋味啊！

文章出處：人間福報 2011/ 5/ 22

文章作者：星雲大師

轉載網址：http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=226886

河南汝州的首山省念禪師，俗姓狄，山東萊州人，是北宋初期臨濟宗的禪僧，為風穴延沼禪師的法嗣弟子。他開法於汝州首山，為第一世，也曾駐錫於汝州葉縣寶安山廣教院及城下寶應院等地弘法，有《首山省念禪師語錄》一書傳世。

有一天，有一位年輕的學僧想瞭解自己的禪功進展如何，於是便前往參禮首山省念禪師。

學僧見到首山省念禪師，一開口便探問說：「請問老師，假設今天有甲、乙兩條龍要爭奪一顆明珠，那麼這顆明珠，會由那一條龍得到呢？」

首山省念禪師微微一笑，反問他：「那你認為呢？」

學僧搖搖頭，說：「學人不知，還請老師指點。」

首山省念禪師看著學僧，鄭重地說：「得到者失去。」

學僧聞言，仍然不死心地繼續追問：「那麼，得不到的又如何 ？」

首山省念禪師睜大眼，大喝一聲說：「快說，快說，明珠在什麼地方？」

學僧正待開口，可是首山省念禪師不等學僧說話，就把他的口摀住說：「不能說，不能說！」

年輕的學僧終於有悟。



有的法能說，有的法不能說。法，該說的，不該說的，都要契理契機。佛陀說法四十九年，卻講一字未說，真理法爾如是，說了也等於不說。可是，表彰佛法又少不了語言文字，所以，當得要說的，也不能保留。

因此，該說的就快說；不該說的，還是封口為好。是快說呢？還是封口呢？那就要視情況而定了。

文章出處：人間福報 2011/ 4/ 25

文章作者：星雲大師

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